畴：意为；形声。字从田，从寿，寿亦声；壅土。
昔：以前，过去。记忆水患甚重。以滔滔洪水加上日代表记忆犹新。⑵以前，从前。⑶古同“夕”，夜。
相：交互;互相；故曰教学相长也。--《礼记·学记》；民至老死不相往来。--《老子·小国寡民》；生当复来归,死当长相思。--汉·苏武《留别妻》；当国者相见。--宋·文天祥《后序》；与北骑相出没。；袁人相聚。--明·高启《书博鸡者事》；父子相保。--《淮南子·人间训》；鸡犬相闻。--晋·陶渊明《桃花源记》；更相庆。--《世说新语·自新》；里人相庆；青山相对。--唐·李白《望天门山》；水石相搏。--宋·苏轼《石钟山记》；两相思,两不知。--南朝宋·鲍照《代春日行》
知：【动】（会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道）；
几：常用汉字。有和两个常用来询问数量多少，表大概，一般表示整数。
人：象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵於横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》人，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。人；的含义：哺乳动物的一种，具有道德属性，能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。1.由森林而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。2.别人，他人。3.人的品质、性情、名誉：人性、丢人，文如其人，名如其人等。4.据研究：人（----拉丁语）字最早的词义是：原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人，而且东西方无异！
在：一个表示动作、情状所涉及的处所、时间、范围等的介词从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。存，居：存～。健～。青春长～。存留于某地点：～家。～职。～位。关于某方面，指出着重点：～于（．指出事物的本质所在，或指出事物以什么为内容；．决定于）。～乎。事～人为。表示动作的进行：他～种地。介词，表示事情的时间、地点、情形、范围等：～逃；～望；～握；～理；～朝；～野；～世。和“所”连用，表示强调：～所不辞；无所不～。
畴昔：1、往日，从前。《礼记·檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。”唐李白《赠从弟南平太守之遥》诗之一：“一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“视妾今日，何如畴昔美？”2、指往事或以往的情怀。《北史·郎茂传》：“及隋文为丞相，以书召之，言及畴昔，甚欢。”唐杜甫《病后过王倚饮赠歌》：“且过王生慰畴昔，素知贱子甘贫贱。”仇兆鳌注：“慰畴昔，慰己宿愿也。”清袁枚《随园诗话补遗》卷五：“今年，渡江与赵伟堂学博游焦山，见其徒孙巨超以诗见示，追忆畴昔，不觉悽愴。”
相知：1、互相了解，知心。《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”晋陶潜《拟古》诗之八：“不见相知人，惟见古时丘。”唐韩愈《论荐侯喜状》：“或接膝而不相知，或异世而相慕，以其遭逢之难，故曰士为知己者死。”《人民日报》1983.2.7：“人往往总有一两个和自己比较亲近、相知又最深的人。”2、互相知心的朋友。唐马戴《下第再过崔邵池阳居》诗：“关内相知少，海边来信稀。”宋辛弃疾《夜游宫·苦俗客》词：“几箇相知可喜，才廝见，説山説水。”《初刻拍案惊奇》卷十一：“狂蜂浪蝶，夭桃队里觅相知。”鲁迅《＜中国小说史略＞再版附识》：“此书印行之后，屡承相知发其谬误，俾得改定。”
知几：1、谓有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。《易·繫辞下》：“知几其神乎。君子上交不諂，下交不凟，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。”《后汉书·袁绍传》：“监军之计，在於持牢，而非见时知几之变也。”唐吴筠《览古》诗之十二：“达者贵量力，至人尚知几。”清方文《赠钱驭少》诗之二：“伯子知几早，逃名震泽西。”
几人：注释(1):很多人。诗句:些小白须何用染。几人得见星星点。作郡浮光虽似箭。君莫厌。也应胜我三年贬。出自:《渔家傲.赠曹光州》苏轼注释(2):多少人。诗句:玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。出自:《存殁口号二首(其一)》杜甫注释(3):犹言谁人。诗句:江上几人在，天涯孤棹还。出自:《送人东游》温庭筠
赠从弟南平太守之遥二首（李白）
一朝谢病游江海，畴昔相知几人在。前门长揖后门关，今日结交明日改。爱君山岳心不移，随君云雾迷所为。梦得池塘生春草