板：形声。从木,反声。《说文》作版。本义片状的木头◇凡施于宫室器用的片状物皆可称板；同版。木板；板,木片也。--《玉篇》；在其板屋,乱我心曲。--《诗·秦风·小戎》；五板而堵。--《公羊传·定公十二年》。注八尺曰板。；一丈为板。--《诗·鸿雁》传；今一日而三斩板。--《礼记·檀弓》
荡：会意。从皿,从汤,汤亦声。本义洗涤；荡亡秦之毒螫。--班固《西都赋》；动;摇动;震动；此四六者不荡,胸中则正。--《庄子·庚桑楚》；天下不能荡也。--《荀子·劝学》；以荡上心。--《吕氏春秋·季春纪》；以其休止不荡也。--《淮南子·说山》；从流漂荡,任意东西。--吴均《与朱元思书》；波心荡,冷月无声。--宋·姜夔《扬州慢》；又如;荡突(冲撞);荡心(摇荡心神);荡摇(动摇);荡荡悠悠(摇荡、飘流的样子；清除；荡平塞表。--曹操《表论田畴功》
识：的含义是知道，认得，能辨别。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心、意混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰：“识，知也。”《诗·大雅·瞻卬》：“君子是识。”
诚：形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
臣：〈名〉；(象形。甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形。人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意。本义:男性奴隶)甲金文为「目」竖立之形，象人张大眼睛，怒目而视，中间之睛形特大，突出眶外，是「瞋」的本字(吴秋辉、汪宁生)，後假借为奴隶、臣子。；君主制时的官吏，今功臣名将，雁行有序。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》。甲骨文象箕坐之形，身手都被束缚。一般都作家臣，或人臣解，也可解为宫廷诸侯大夫家中，当使唤做家务的佣人。
板荡：1、《板》、《荡》都是《诗·大雅》中讥刺周厉王无道而导致国家败坏、社会动乱的诗篇。后因以指政局混乱或社会动荡。南朝宋谢灵运《拟魏太子＜邺中集＞·王粲》诗：“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。”唐太宗《赐萧瑀》诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”宋岳飞《五岳祠盟记》：“自中原板荡，夷狄交侵，余发愤河朔，起自相臺，总髮从军，歷二百餘战。”清黄遵宪《三哀诗》：“士生板荡朝，非气莫能济；国家有妖孽，尤贵养正气。”董必武《辛亥革命三十周年》：“缅怀先烈奋斗的艰辛，眷念中原板荡的沉痛，吾人纪念辛亥革命，吾人驱逐日寇到鸭绿江东之心将更坚强千百倍！”
诚臣：1、忠臣。北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。”王利器集解：“诚臣即忠臣，避隋讳改。”唐太宗《赐萧瑀》诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”