内：里面。与外相对。《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热。”（，音纳）。古同纳。受纳，进针，性交。《灵枢·营气》：“营气之道，内谷为宝”。《素问·调经论》：“候呼内针。
讼：形声。从言,公声。从言的字与讲话有关。本义争论；讼,争也。…以手曰争,以言曰讼。--《说文》；讼不亲也。--《易·杂卦》；饮食必有讼。--《易·序卦》；会礼之家,名为聚讼。--《后汉书·曹褒传》；又如聚颂纷纭;讼辩(争辩);讼斗(争斗);讼怨(争吵怨恨);讼直(申辩是非曲直);讼争(争辩,争吵);讼罪(争辩无罪);讼曲(争论是非曲直；打官司；讼,《六书故》争曲直于官有司也。--《正字通》；争罪曰狱,争财曰讼。--《周礼·地官》
诚：形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚实讲信用，不搞鬼鬼祟祟的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），认为反省自己以达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。
知：【动】（会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道）；
止：停止，不再前进的意思。止，一只脚，脚趾朝上、脚后跟朝下，停止前行。一前一后两个脚印为一步，后面的脚不再前进，只剩下前面的脚印了，就是止了。止，表示停住不动，拦阻，使停住，古同“趾”，脚；脚趾头。周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步。半步为武。武取“止、戈”二字组合，取其“半步为安全范畴“的意思。尺（尺骨），以人体小臂长为一尺。半步，即一腿之距。
内讼：1、内心自责。《论语·公冶长》：“吾未见能见其过而内自讼者也。”何晏集解引包咸曰：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”《晋书·蔡谟传》：“且归罪有司，内讼思愆。若遂致之于理，情所未忍。”宋王安石《感事》诗：“内讼敢不勤，同忧在僚友。”谢觉哉《姜梦周同志传》四：“这就是梦周同志的品质－－最优秀的共产党人品质，如果说别人的好，是‘勉强而行之’（经过内讼与自省的）或‘利而行之’（有所为），那么，梦周同志算得上是‘安而行之’了。”2、心内自为讼责也。自责也。《论语·公冶长》：「吾未见能见其过，而内自讼者也。」；《晋书·蔡谟传》：「且归罪有司，内讼思。」
诚知：注释(1):确实知道。诗句:诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。出自:《遣悲怀三首(其二)》元稹
知止：1、谓志在达到至善的境地。2、谓懂得适可而止；知足。《韩诗外传》卷五：“贪物而不知止者，虽有天下不富矣。”《新唐书·李靖传》：“﹝靖﹞会足疾，恳乞骸骨，帝遣中书侍郎岑文本諭旨曰：‘自古富贵而知止者盖少……公今引大体，朕深嘉之。’”《四游记·铁拐独步遇师》：“知止不求才，金睛半倦开；振衣千仞冈，何必恋尘埃？”清唐孙华《九月十八日高咏堂小集分韵得平字》：“量力宜知止，适志在无营。”参见“知止不殆”。
郡舍南有园畦杂树聊以永日（张九龄）
光景赖闲林。内讼诚知止，外言犹匪忱。成蹊谢李径，卫足感葵阴。荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦