八：象形。甲骨文象分开相背的样子『字部首之一。从八的字多与分解、分散、相背有关。本义相背分开；八,别也。象分别相背之形。--《说文》。段玉裁注今江、浙俗语以物与人谓之八,与人则分别矣。；八；七加一的和；八,数也。--《玉篇》；陈浪簋。--《诗·小雅·伐木》；地理以八制。--《管子·五行》。注少阴之数。；八者,维纲也。--《大戴礼记·本命》
神：会意。从示申。申是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义神灵；传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者；神,天神引出万物者也。--《说文》；以祀天神。--《周礼·大司乐》。注谓五帝及日月星辰也。；阳之精气曰神。--《大戴礼记·曾子天圆》；操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。--《列子·汤问》
扶：字义：帮助、援助、用手按着或把持着、搀，用手支持人或物，使不倒。也可以作姓。
玉：象形。甲骨文字形。象一根绳子,串着一些玉石。玉是汉字的一个部首。本义温润而有光泽的美石；玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…--《说文》；君无故玉不去身。--《礼记·曲记》。疏玉谓佩也。；五玉。--《虞书》。郑注执之曰瑞,陈列曰玉。；王齐则共食玉。--《周礼·王府》；惟辟玉食。--《书·洪范》；牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。--《左传》
辇：古代用人拉的车，后来多指皇帝、皇后坐的车
八神：1、八蜡所祭之神。《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”唐陆德明释文：“蜡祭有八神。”详“八蜡”。2、旧谓主宰宇庙之八神。《史记·封禅书》：“八神，一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。”清吴伟业《八风诗·东北风》：“万乘雨休封禪树，八神波断羡门山。”清顾炎武《＜劳山图志＞序》：“於是八神之祠徧於海上，万乘之驾常在东莱。”3、八方之神。《汉书·武帝纪》：“用事八神。”颜师古注引文颖曰：“一曰八方之神。”汉扬雄《甘泉赋》：“八神奔而警蹕兮，振殷轔而军装。”《宋史·乐志七》：“五輅鸣鑾，六神警蹕。”清黄遵宪《丘仲阏过访有诗八用前韵和之》：“闻道八神齐警蹕，人间早既唱堂堂。”4、相传帝喾妃所生之八子。晋王嘉《拾遗记·高辛》：“妃（帝嚳妃）尝梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓‘八神’，亦为‘八翌’，翌明也，亦谓‘八英’，亦谓‘八力’，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。”
玉辇：1、天子所乘之车，以玉为饰。晋潘岳《籍田赋》：“天子乃御玉輦，荫华盖。”唐杜牧《洛阳长句》诗之二：“连昌绣岭行宫在，玉輦何时父老迎？”清纳兰性德《王明君》诗：“椒庭充选后，玉輦未曾迎。”
奉和受图温洛应制（牛凤及）
八神扶玉辇，六羽警瑶谿。戒道伊川北，通津涧水西。御图开洛匮，刻石与天齐。瑞日波中上，仙禽雾