仙：是古代汉族神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。如：神仙，或者具有高超才能的人：诗仙。同时，也是“死”的婉称：仙去。仙可作名词、动词、形容词使用。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
人：象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵於横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》人，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。人；的含义：哺乳动物的一种，具有道德属性，能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。1.由森林而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。2.别人，他人。3.人的品质、性情、名誉：人性、丢人，文如其人，名如其人等。4.据研究：人（----拉丁语）字最早的词义是：原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人，而且东西方无异！
持：基本意义有五条，1.拿着，握住。2.遵守不变。3.主张，掌管。4.对待，处理（对待自己）。5.扶助：支～。撑～。
玉：象形。甲骨文字形。象一根绳子,串着一些玉石。玉是汉字的一个部首。本义温润而有光泽的美石；玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…--《说文》；君无故玉不去身。--《礼记·曲记》。疏玉谓佩也。；五玉。--《虞书》。郑注执之曰瑞,陈列曰玉。；王齐则共食玉。--《周礼·王府》；惟辟玉食。--《书·洪范》；牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。--《左传》
尺：指事。小篆,从尸,从乙。尸象人卧的形象。乙是个标识,周制寸、咫、尺、仞、寻、常诸度,皆以人之体为法。本义十寸；,量词。长度单位；尺,十寸也。人手却十分动脉为寸口。十寸为尺,所以指斥规榘事也。--《说文》
仙人：1、亦作“僊人”。神话传说中长生不老、有种种神通的人。《文选·古诗＜生年不满百＞》：“仙人王子乔，难可与等期。”李善注引《列仙传》：“王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。”《史记·秦始皇本纪》：“於是遣徐市发童男女数千人，入海求僊人。”《新唐书·方技传·姜抚》：“自言通僊人不死术，隐居不出。”宋陆游《老学庵笔记》卷二：“唐道士侯道华喜读书，每语人曰：‘天上无凡俗仙人。’此妙语也。”《云笈七籤》卷十七：“长生不死，延数万岁，名编仙籙，故曰仙人。”2、唐人用以称女道士。唐李白《玉真仙人词》王琦注引胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女。字持盈。太极元年出家为道士，筑观京师以居。”3、古代杂戏的一种。《魏书·乐志》：“﹝天兴﹞六年冬，詔太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪……以备百戏。”4、南北朝时高丽官职名。《周书·异域传上·高丽》：“大官有大对卢，次有太大兄、大兄……仙人并褥萨凡十三等，分掌内外事焉。”5、书法名称的一种。唐封演《封氏闻见记·文字》：“南齐萧子良撰古文之书五十二种：鵠头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英……偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名。”
玉尺：1、玉制的尺。南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“后有一田父耕於野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以较己所治鐘鼓金石丝竹，皆觉短一黍，於是服阮神识。”2、借指选拔人才和评价诗文的标准。唐李白《上清宝鼎诗》：“仙人持玉尺，废君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。”清赵翼《秋闱分校即事》诗：“淡墨纔分榜蘂香，遽持玉尺许评量。”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“只为金篦能刮眼，更将玉尺付君身。”3、尺的美称。宋王珪《宫词》：“金针玉尺裁缝处，一对盘龙落剪刀。”4、比喻鱼。宋杨万里《松江鲈鱼》诗：“买来玉尺如何短，铸出银梭直是圆。白质黑章三四点，细鳞巨口一双鲜。”元王举之《水仙子·春日即事》曲：“鱼鳞玉尺戏晴波，燕嘴芹泥补旧窝。”
上清宝鼎诗（前见《东观馀论》，后见《王直方诗话》）（李白）
君处红埃中。仙人持玉尺，废君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。咽服十二环，奄有仙人房。暮骑紫麟去，海气侵