儒：《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称赞人殉为厚葬，厚葬遭到墨家的极度反对。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。
生：象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。；指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。；【[】我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。本为动词，后当作虚词。《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
识：的含义是知道，认得，能辨别。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心、意混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰：“识，知也。”《诗·大雅·瞻卬》：“君子是识。”
损：减少：～失。～耗。～益。增～。亏～。～兵折将。使失去原来的使用效能：～坏。破～。易～。使蒙受害处：～害。满招～，谦受益。用刻薄的话挖苦人：～人。⒌刻薄，毒辣：这话太～了6、左右结构
益：会意。小篆字形。象器皿中有水漫出。从皿,从水。水已隶变。本义溢的本字。水漫出；益,饶也。--《说文》。按,从水,浮于四,会意。字亦作溢。；引申为水涨；澭水暴益。--《吕氏春秋》；在某些方面增加(如体积、数量、程度等；损益,盛衰之始也。--《易·杂卦传》；人或益之,人或损之,胡可得而法?--《吕氏春秋·察今》；有所广益。--诸葛亮《出师表》；斟酌损益。；大有所益。--《资治通鉴·汉纪》
儒生：1、儒士，通儒家经书的人。《史记·刘敬叔孙通列传》：“叔孙通之降汉，从儒生弟子百餘人。”汉王充《论衡·超奇篇》：“故夫能説一经者为儒生，博览古今者为通人。”《列子·周穆王》：“鲁有儒生，自媒能治之。”唐元结《寄源休》诗：“天下未偃兵，儒生预戎事。”郁达夫《读陈孝威＜上罗斯福总统书＞后感》诗：“儒生未必全无用，纸上谈兵笔有神。”
损益：1、增减；盈亏。《易·损》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。”宋叶适《黄文叔＜周礼＞序》：“其序乡遂沟洫，辨二郑是非，凡一字一语，细入毫芒，不可损益也。”鲁迅《花边文学·算帐》：“我虽然并非犹太人，却总有些喜欢讲损益，想大家来算一算向来没有人提起过的这一笔账。”2、黜陟，升降。《周礼·夏官·司士》：“司士掌羣臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁，与其贵贱。”郑玄注：“损益谓用功过黜陟者。”3、兴革。《后汉书·赵岐传》：“其后为大将军梁冀所辟，为陈损益求贤之策，冀不纳。”宋苏轼《永兴军秋试举人策问》：“至於考功取士，皆有所损益，行之数年，卒未见其成。”明张居正《请裁定宗藩事例疏》：“比时礼官，亦自以稽考累朝典制，博采诸宗建白，斟酌损益，既殫厥心矣。”4、减少；损失。汉晁错《说文帝令民入粟受爵疏》：“能以粟拜爵者，皆民之有餘者也。取有餘以给塞下之食，则富人有爵，而贫民损益于征赋矣。”三国蜀诸葛亮《又与张裔蒋琬书》：“令史失赖厷，掾属丧杨顒，为朝中损益多矣。”5、削减盈溢。《世说新语·规箴》“何晏、邓颺令管輅作卦……颺曰：‘此老生之常谈。’”南朝梁刘孝标注：“圣人见阴阳之性，明存亡之理，损益以为衰，抑进以为退。”6、指《易》中的《损》卦与《益》封。《后汉书·逸民传·向长》：“性尚中和，好通《老》《易》……读《易》至《损》《益》卦，喟然叹曰：‘吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。’”唐杜甫《两当县吴十侍御江上宅》诗：“仲尼甘旅人，向子识损益。”
送狄员外巡按西山军（得霁字）（岑参）
空山积年岁。儒生识损益，言事皆审谛。狄子幕府郎，有谋必康济。胸中悬明镜，照耀无巨细。莫辞冒险艰，可以裨