五：数名。四加一或一加四所得。五的大写是伍。
岳：在中国，岳姓也不是大姓，但是岳姓族人出了一个千秋万世共敬共仰的民族英雄岳飞，使岳姓在中国历史上大放光芒。岳姓虽然不是大姓，却是传统非常浓厚的一个姓，和孔姓、孟姓一样，岳姓在中国属于忠姓。
真：与幻相对。从化从目从乚从八，仙人变形而登天也。；会意。小篆字形,从华,从目,从乚,从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人。；。旧时所谓仙人真字本从贞变形而得，贞从贝从卜，卜贝属于占卜的一种，是汉人传统的习俗，是最简单的一种求真过程，参见“筊贝、掷筊”。《说文》中是一种文化解释，从此字可见人对求真认识的加深与变化。常见组词“真人、修真、真假、真实、真理”等。
君：尊也。从尹从口，治理发号。古文象君坐形。故从口。；会意。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。本义:君主,国家的最高统治者。；古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称封建时代指帝王、诸侯等，引申为人的尊称，相当于“您”。道德品行良好的人也可称君子。
之：《说文解字》：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之，止而切。”段《注》：“引申之义为往，《释诂》：‘之往是也。’按：之有训为‘此’者。
秘：意为秘密，用在秘而不宣、秘籍、便秘中；读时，用在一国名“秘鲁”中。
箓：簿籍。 也指封建帝王或道教的神秘文书。
五岳：1、亦作“五岳”。我国五大名山的总称。古书中记述略有不同。(1)指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”郑玄注：“五岳，东曰岱宗、南曰衡山、西曰华山、北曰恒山、中曰嵩高山。”《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》说同。《初学记》卷五引《纂要》：“嵩、泰、衡、华、恒，谓之五岳。”今所言五岳，即指此五山。(2)指东岳泰山、南岳霍山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。《尔雅·释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，翟山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”郭璞注：“﹝霍山﹞即天柱山。”按，天柱山在今安徽霍山县西北。《史记·封禅书》载汉武帝“登礼灊之天柱山，号曰‘南岳’”。汉应劭《风俗通·山泽·五岳》则谓“南方衡山，一名霍山”。(3)指泰山、衡山、华山、岳山、恒山。《周礼·春官·大司乐》：“凡日月食，四镇、五岳崩。”郑玄注：“五岳，岱在兖州、衡在荆州、华在豫州、岳在雍州、恒在并州。”《尔雅·释山》：“河南，华；河西，岳；河东，岱；河北，恒；江南，衡。”郭璞注：“岳，吴岳。”2、谓人的五官，指脸上的器官。《明史·方伎传·袁珙》：“尝相陶凯曰：‘君五岳朝揖而气色未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时。’”3、道教谓五座仙山。即东岳广乘山，南岳长离山，西岳丽农山，北岳广野山，中岳崑崙山。见明杨慎《丹铅总录·地理》引《道经》。4、周昭王所铸五剑的合称。南朝梁陶宏景《刀剑录》：“周昭王瑕……以二年岁次壬午铸五剑，名五岳。铭曰：‘镇岳上方’，古文篆书，长五尺。”5、见“五岳”。
真君：1、主宰者。《庄子·齐物论》：“其递相为君臣乎？其有真君存焉。”宋苏轼《告五岳文》：“天为真君，帝为真宰。”2、道教对神仙的尊称。亦泛称修行得道的人。南朝梁陶弘景《真灵位业图》：“左卿仙侯真君许君。”宋徐铉《送德迈道人之豫章》诗：“楼中西岭真君宅，门外南州处士家。”清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“我向来封为王，有血食之奉，故威福得行；今号为真君，虽尊人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵。”3、北魏拓跋焘(太武帝)于公元440－451年所用年号太平真君的省称。唐刘知几《史通·断限》：“魏本出於杂种，窃亦自号真君。”
君之：注释(1):指当君主。诗句:笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。出自:《公刘》诗经
秘箓：1、道教神秘的文书。唐陈子昂《洛城观酺应制》诗：“苍极神功被，青云祕籙开。”唐殷尧恭《府试中元观道流步虚》诗：“玄都开祕籙，白石礼先生。”明陈子龙《古乐府·五游篇》：“云笈传吾道，祕籙署我名。”《续资治通鉴·宋真宗大中祥符二年》：“﹝王曾﹞復上疏曰：‘国家受殊祥，膺祕籙，就严城之北隅，啟列真之祕宇。’”
金珰玉珮歌（顾况）
金锁禹步之流珠，五岳真君之秘箓，九天丈人之宝书。东井沐浴辰巳毕，先进洞房上奔日。借问君欲何处来，黄姑织女机边出