祖：本义为“给力的先人”。形声字，从示，从且，且亦声。“示”指“先人”；“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”“增加帮手”“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。祖（且）本形为“男根”，这是受郭沫若；929年所发表的《释祖妣》影响，但是，现在又有相当多的反对意见，认为“祖”字本为陶罐之形，仰韶文化有不少祖先陶罐，并有将陶罐上部塑成人头状，大概是装尸骸用的，故后人以陶罐状之“且”为祖先之且。“祖”给子孙力量的主要表现就是：给子孙以众多的堂兄弟或族人。一旦有事，这些亲戚就会看在同祖同宗的份上伸出援手。东汉·许慎《说文》：“祖，始庙也。从示，且声。”案：所释恐误。祖庙宜为“宗”。
德：本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。
蹈：（形声。从足，从舀，舀亦声。“舀”意为“像捣臼那样向下击打”。“足”与“舀”联合起来表示“用脚击打地面”。本义：顿足。）
前：指空间，人面所向的一面；与“后”相对。指时间，过去的，往日的，与“后”相对。顺序在先的：前五名。向前行进。假言判断中规定条件的判断叫「前件」，以前件为条件的判断叫「后件」）；前行（前锋）；前和（枪的前额）；前轨（犹前辙）；前军（先头部队)。
哲：从折从口。两相对立，相互验证而相衡。古同喆。相对、平衡。喆，两吉对立。吉，象形，上是兵器，下是盛放兵器的器具。哲，在双方具备实力中找到平衡。哲是一个动态的过程。
祖德：1、祖宗的功德。《管子·四称》：“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。”唐丘丹《奉使过石门瀑布》诗序：“小子大历中奉使，窃有继作，虽不足克绍祖德，追踪昔贤，盖造奇怀感之志也。”宋范仲淹《赠樊秀才》诗：“始知祖德长，光辉传佩刀。”《红楼梦》第一一八回：“我劝你从此把心收一收，好好的用用功，但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”蔡东藩《清史通俗演义》第九七回：“惟我皇汉遗裔，奕叶久昌，祖德宗功，光被四海。”2、祖师的功德。《法音》1981年第2期：“中日两国佛教徒之间的法情友谊，源远流长。缅怀祖德，策励来兹。我们今天更应该为巩固我们先人架起的友谊之桥而努力工作。”
前哲：1、亦作“前喆”。前代的贤哲。《左传·成公八年》：“夫岂无辟王，赖前哲以免力。”南朝宋谢灵运《山居赋》：“仰前哲之遗训，俯性情之所便。”唐李德裕《追和太师颜公同清远道士游虎丘寺》诗：“逸人缀清藻，前哲留篇翰。”清钱谦益《刑科给事中薛大中授征仕郎》：“在昔三原，粤有前喆，奏牘流播，炳若丹青。”
伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之（权德舆）
折桂东堂春。祖德蹈前哲，家风播清芬。先公秉明义，大节逢艰屯。独立挺忠孝，至诚感神人。命书备追锡，迹远道