节：属于常用字。“节”是古入声字，现代汉语有两个本意是竹节，引申指木节，又引申指事物的分节、分段。引申指节日。因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。“节”又引申作动词表示节制，特指节省用度。由此引申为摘取的一部分。在古代还指符节，是朝中大臣的一种凭证，又特指出使外国所持的凭证，即使节。以上都读作。有另一音“”，仅用于“节骨眼”、“节子”。
量：现象、物体或物质的特性，其大小可用一个数和一个参照对象表示。确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具。用计测器具或其他作为标准的东西确定、计测。估计，揣测。能容纳、禁受的限度。数的多少。审度。
梨：形声。从木,利声。梨为棃的俗字。本义木名。果实也称梨；棃,梨果也。--《说文》；楂棃姜桂。--《礼记·内则》；千树万树梨花开。--唐·岑参《白雪歌送武判官归京》
栗：分布于中国辽宁、北京、河北、山东、河南、广东等地，壳斗大，球形，外生刺，坚果2～3个，生于壳斗中。著名品种有良乡板栗，产于北京郊房山良乡，果小，约5克，味甜，十月中旬成熟；迁西明栗，又名“红皮”、“红毛”，产于河北迁西、兴隆，果中大，7～9.5克，皮红褐，鲜亮，味甜，九月中旬成熟；莱阳红光栗，产于山东莱阳庄头一带，果中大，皮深褐色，有亮光，品质好，味甜面，九月上旬成熟；另有锥栗，亦称珍珠栗，分布于长江流域和江南各地，壳头内包藏一卵形的坚果，味同板栗。另有同名歌手在本词条也进行了阐述。是一种落叶乔木,果实叫栗子，果仁味甜，可以吃。木材坚实，供建筑和制器具用；树皮可供鞣皮及染色用；叶子可喂柞蚕。栗树长得很高，树叶像栎树叶，四月里开青黄色的花，每枝至少有四五个，苞的颜色有青、黄、红三种。子生时壳黄，熟时壳变紫，壳内有膜襄住，到九月降霜时才熟。只有芭自己裂开掉出来的子才能久藏，否则容易腐坏。
愁：形声。从心,秋声。字亦作愀。本义忧虑,发愁；愁,忧也。--《说文》；孔子愀然作色而对。--《礼记·哀公问》；见善愀然。--《荀子·脩身》；哀而不愁,乐而不荒。--《左传·襄公二十九年》；暝色入高楼,有人楼上愁。--李白《菩萨蛮》；江晚正愁余,山深闻鹧胡。--辛弃疾《菩萨蛮》；白发三千丈,缘愁似个长。--李白《秋浦歌》；莫愁前路无知己,天下谁人不识君!--高适《别董大》
生：象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。；指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。；【[】我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。本为动词，后当作虚词。《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
疾：会意。甲骨文字形,从大(人),从矢,字形象人腋下中箭。段玉裁《说文解字注》矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意。本义受兵伤。泛指疾病；轻微的叫疾；疾,病也。--《说文》。段注析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。；君有疾在腠理,不治将恐深。--《韩非子·喻老》；伯牛有疾,子问之。--《论语·雍也》；泛指病；司马子反辞以心疾。--《韩非子·十过》
节量：1、节制度量，限量。《后汉书·梁节王畅传》：“臣欲多还所受，恐天恩不听许，节量所留，於臣畅饶足。”南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“何驃骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲白断常客，使家人节量择可通者作白。”北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“娣姒之比兄弟则疏薄矣；今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。”
梨栗：1、亦作“棃栗”。梨树与栗树。汉扬雄《长杨赋》：“驰骋秔稻之地，周流梨栗之林。”2、指梨子与栗子。唐秦系《山中奉寄钱起员外兼简苗发员外》诗：“稚子唯能觅梨栗，逸妻相共老烟霞。”明高启《赠杜进士儿端》诗之二：“不贪棃栗自相亲，识是君家旧友人。”
生疾：1、生病。清昭槤《啸亭杂录·果恭王之俭》：“王乃闭门谢客，抑鬱生疾。”
哭子十首（翰林学士时作）（元稹）
不知还得见儿无。节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。深嗟尔更无兄弟，自叹予应绝子孙