人：象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵於横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》人，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。人；的含义：哺乳动物的一种，具有道德属性，能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。1.由森林而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。2.别人，他人。3.人的品质、性情、名誉：人性、丢人，文如其人，名如其人等。4.据研究：人（----拉丁语）字最早的词义是：原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人，而且东西方无异！
言：指事。甲骨文字形,下面是舌字,下面一横表示言从舌出。言是张口伸舌讲话的象形。从言的字与说话或道德有关。本义说,说话；直言曰言,论难曰语。--《说文》；志以发言。--《左传·襄公二十七年》；志以定言。--《左传·昭公九年》；国人莫敢言,道路以目。--《国语·周语上》；言,心声也。--《法言·问神》；言,口之利也。--《墨子经》；言者所以在意。--《庄子·外物》；具言所闻。--晋·陶渊明《桃花源记》；趋机而言。--《后汉书·列女传》
恨：形声。从心,艮声。本义怀恨在心,怨恨；恨,怨也。--《说文》；今财亡民罢,莫不怨恨。--《国语·周语下》；役夫敢申恨。--唐·杜甫《兵车行》；恨贯肌骨。--唐·李朝威《柳毅传》；亡国之恨。--清·黄宗羲《柳敬亭传》；又如恨命(恨恨地;拼命);恨恨(气忿的样子);恨穷发极(愤恨到极点而发怒);恨五骂六(投骰子时的叫骂声);恨如头醋(比喻非常可恶,令人恨得切齿；遗憾;后悔；臣死不恨矣!--《史记·萧相国世家》；故死者不抱恨而入地,生者不衔怨而受罪。--《汉书·王嘉传》
魄：形声。从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义阴神,迷信的人指依附于人的身体而存在的精神；,有别于可游离于人体之外的魂；魄,阴神也。--《说文》；人生始化曰魄。--《左传·昭公七年》。注形也,既生魄,阳曰魂。疏附形之灵为魄。；其魄兆于民矣。魄意之精也。--《国语·晋语》；魄也者,鬼之盛也。--《礼记·祭义》。注耳目之聪明为魄。；忽魂悸以魄动。--唐·李白《梦游天姥吟留别》
来：属于常用字。本意是指小麦，《诗经·周颂·思文》：“贻我来牟，帝命率育。”假借为由另一方面到这一方面，与“往”、“去”相对：如来回、来往、过来，又引申为表示“从过去到现在”、“现在以后，未到的时间”之意等等。
巴：盼望；期望：巴望；巴不得早点放学。2粘贴；附在别的物体上的东西：饭巴锅了；锅巴。；3.靠近；挨着：前不巴村，后不巴店。④词尾，读轻声：尾巴；嘴巴；哑巴。⑤古国名，在今重庆全境、四川东部、湖北西部、贵州北部、湖南西北部一带。⑥姓。⑦蛇。
蜀：象形。从虫。上目象蜀头形,中象其身蜎蜎。本义蛾蝶类的幼虫◇作蠋；蜀,葵中蚕也。--《说文》；蜎蜎者蜀。--《诗·东山》。传桑蚕也。；欲小则化为蚕蠋。--《管子·水池》；鳣似蛇,禹似蜀,人见蛇则惊骇,见蜀则毛起。--《韩非子》；古族名、国名、郡名；蜀,西僻之国也。--《战国策·秦策》；南取汉中,西举巴、蜀。--汉·贾谊《过秦论》
人言：1、别人的评议。《左传·昭公四年》：“礼义不愆，何恤於人言。”宋苏轼《次韵滕大夫》之三：“早知百和俱灰烬，未信人言弱胜强。”《二刻拍案惊奇》卷十二：“晦翁认是大姓力量大，致得人言如此。”2、人的言语。唐储光羲《昭圣观》诗：“石池辨春色，林兽知人言。”3、砒霜的别名。明李时珍《本草纲目·金石·砒石》：“砒，性猛如貔，故名。惟出信州，故人呼为信石；而又隐信字为人言。”清刘献廷《广阳杂记》卷一：“辟臭虫方，用木瓜打碎，烧烟薰之，若加人言少许，其子粒粒皆爆碎。”
巴蜀：1、秦汉设巴蜀二郡，皆在今四川省。后用为四川的别称。《战国策·秦策一》：“大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用。”《后汉书·光武帝纪上》：“公孙述称王巴蜀，李宪自立为淮南王。”清林则徐《与纤》诗：“漫疑负弩经巴蜀，便当浮槎到女牛。”
过荆门（李绅）
肠断思归不可闻，人言恨魄来巴蜀。我听此鸟祝我魂，魂死莫学声衔冤。纵为羽族莫栖息，直上青云呼帝阍。此时山月如衔镜