坐：会意。《说文》古文作象形字,象两人坐在土上。本义人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上；像二人对坐土形。--林义光《文源》；坐而迁之。--《礼记·曲记》。疏坐通名跪,跪名不通坐也。；退而坐,取屦。--《礼记·玉藻》；受立、授立,不坐。--《礼记·少仪》；武坐致右宪王。--《礼记·乐记》。疏坐,跪也。；坐行而入。--《左传·昭公二十六年》
将：从爿从月从寸。爿：木片，《说文》无爿字，故知爿即片，爿、片相通，古代作围墙用的绿柴。引申（围起来的）疆域、边界；月：肉，肉块；寸,手持，把持、把握。将，守畺成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。
文：从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。故文即为符。上古之时，符文一体。古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。——《尚书序》依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。——《说文》序》仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。——《古今通论》；象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。；文，；念为：、等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了“文”的重要性。古今中外，人们对于“文”都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个“文”字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
教：敎,从孝（爻、子）从攵（攴，）。以攴促孝，使之上以施、下以效。通效、斆、敩。斆，从学从攴。教以学为斆，同效。教，从爻从子从攴，上所施、下所效也。子承爻（天地万物变动、生生不息的规律）言是传，身是敎。身体力行是敎，以身作则是敎，正身明法是敎，上行下敩（，效）是敎。教以学为旨。学，以臼、爻、冖、子结构，寓意上面对变化（规律）的磋磨（沉淀），孩子在下面稳定的建筑物里得到学习与成长。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。——《礼记·中庸》学然後知不足。知不足然後能自反也。按知不足所谓觉悟也。记又曰。敎然後知困。知困然後能自强也。故曰敎学相长也。1.汉字(多音字)：；，把知识或技能传给人。如”教书“”教小孩识字“。；，；教导、教育，如“因材施教”“请教”。2宗教。2.姓氏。
镇：为左右结构汉字，该字形声。从金，真声。本义:对物体施加压力。
藩：1.篱笆2.屏障；保卫。3.封建王朝分封的属地或属国
维：此字始见于西周金文，形声字，古字形从糸隹声。维的本义是系物的大绳。作动词表示系、联结，由系、联结引申为保全、保持。古代又常用作语气词，放于句首或居中。
文教：1、指礼乐法度；文章教化。《书·禹贡》：“三百里揆文教。”孔颖达疏：“此服诸侯揆度王者政教而行之。”《晋书·刘颂传》：“魏武帝以经略之才，拨烦理乱，兼肃文教，积数十年，至於延康之初，然后吏清下顺，法始大行。”唐韩愈《河南府同官记》：“武志既扬，文教亦熙。”宋苏轼《谢欧阳内翰启》：“自昔五代之餘，文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。”2、文告教令。南朝梁刘勰《文心雕龙·诏策》：“孔融之守北海，文教丽而罕於理，乃治体乖也。”《北史·齐纪上·神武帝》：“﹝神武﹞性周给，每有文教，常殷勤款悉，指事论心，不尚綺靡。”《南史·柳恽传》：“后试守鄱阳相，听吏属得尽三年丧礼，署之文教，百姓称焉。”3、文化教育。清刘大櫆《知上犹县方君传》：“建社仓以备荒年，创书院以兴文教。”清王韬《请建蒋祠议》：“而公尤以振兴文教，乐育贤才为己任。”如：文教部门，文教事业。
藩维：1、《诗·大雅·板》：“价人维藩。”后以“藩维”指藩国。南朝梁沉约《封授临川等五王诏》：“藩维广树，经朔攸属。”清顾炎武《书太虚山人象象谭后》：“使是书之论得行於数十年之前，足以隆藩维而重国势，当不至於今日。”2、边防要地。唐张籍《送裴相公赴镇太原》诗：“盛德雄名远近知，功高先乞守藩维。”
送浙东陆中丞（朱庆馀）
坐将文教镇藩维，花满东南圣主知。公务肯容私暂入，丰年长与德相随。无贤不是朱门客，有子皆如玉树枝