宝：本义是指珍贵的东西，即《说文解字》：“宝，珍也。”引申为玉器的总称、玉质的信物、帝后太子的印信，也引申为珍贵的等义
钗：旧时妇女别在发髻上的一种首饰，由两股簪子合成
何：《说文解字》记载：“何，儋也。从人可声。胡歌切”。本义是担负的意思，现在多作为疑问代词、姓氏出现。
日：象形。甲骨文和小篆字形。象太阳形。轮廓象太阳的圆形,一横或一点表示太阳的光。本义太阳；日,太阳之精也。从囗一,象形。--《说文》；离为日,为火。--《易·说卦》；以土圭之法,正日景求地中。--《周礼·大司徒》；天无二日,太阳也。--《孟子》；日初出,大如车盖。--《列子·汤问》
不：其本义为名词，指未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居；后引申为禁止、不要，还可表示不是、非等，以上读作bù；“不”借为“否”时，读fǒu。
生：象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。；指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。；【[】我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。本为动词，后当作虚词。《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
尘：会意。《说文》从三鹿,从土,表示鹿群行扬起尘土的意思。楷书简去重迭的部分,只保留一个鹿。现行简化字尘,也是一个从小从土的会意字。本义；尘土；湫隘嚣尘。--《左传·昭公三年》。注土也。；尘埃也。--《庄子·逍遥游》；而游于尘垢之外。--《庄子·齐物论》；朱尘筵些。--《楚辞·招魂》；满面尘灰烟火色。--唐·白居易《卖炭翁》；渭城朝雨浥轻尘。--唐·王维《送元二使安西》
宝钗：注释(1):嵌有金玉珠宝的分成两股的笄。读音:钗:chāi诗句:雪残风信，悠扬春消息。天涯倚楼新恨，杨柳几丝碧。还是南云雁少，锦字无端的。宝钗瑶席。彩弦声里，拚作尊前未归客。出自:《六幺令(其二)》晏几道注释(2):用金银珠宝制作的双股簪子。读音:钗:chāi诗句:金炉犹暖麝煤残。惜香更把宝钗翻。重闻处，余熏在，这一番、气味胜从前。出自:《翻香令》苏轼
何日：1、哪一天；什么时候。清吴骞《扶风传信录》：“﹝仲仙﹞又吟曰：‘儂别去，泪双流，使我揉断离肠何日休。’”刘大白《各各作工》诗：“各各作工，各各作工！什么财东，什么雇佣，一样的人，阶级重重！无人不工，何日成功！”
生尘：1、沾上尘埃。三国魏曹植《洛神赋》：“陵波微步，罗韈生尘。”宋柳永《荔支香》词：“缓步罗袜生尘，来绕琼筵看。”《警世通言·钱舍人题诗燕子楼》：“天下无事日久，兵甲生尘。”2、形容中空无物。《东观汉记·范冉传》：“有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改，閭里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”金元好问《真味斋》诗：“麄饭寒虀老此身，高人那计甑生尘。”3、谓生鄙吝的尘想。金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：“三月不见君，渴心欲生尘。”参见“生鄙”。
残花（李商隐）
若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘。