清：形声字，从氵，青声。清水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的东西，与“浊”相对。可用做形容词，名词，动词等，另有同名朝代，清朝。
歌：形声。从欠,哥声。从欠,表示与口有关系。本义唱；歌,咏也。--《说文》；歌者,长引其声以诵之也。--《说文系传》；不鼓缶而歌。--《易·离》；歌永言。--《虞书》；歌咏其声也,长言也。--《礼记·乐记》；曲合乐曰歌,徒歌曰谣。--《诗·魏风·园有桃》传；昔者,舜鼓五弦,歌《南风》之诗而天下治。--《韩非子·外储说左上》；楚狂接舆歌而过孔子--《论语·微子》；乃歌夫长铗归来者也。--《战国策·齐策》；如优孟摇头而歌,而后可以得志。--清·黄宗羲《柳敬亭传》
上：下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，表示位置在水平线以上这一概念，属指事造字方法。
帝：象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂。；天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰是对人的道德修养达到一个境界之后的称谓。帝者，德合天地曰帝。即一个人的道德修养达到了与天地一样并且和天地贯通且和谐的地步，这个人就称之为帝。而这样的人必然是所有人类中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意让他来管理大家的公共生活，引导教化大家，于是所有人推举他为最高管理者。由于后来人们不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意义发生变化，由原来代表道德修养境界变为后来的地位象征。这是华夏文化的悲哀。才有了后来的所谓“帝制”说法。战国以前专指道德修养和功德很大很高的人，也是最高管理者。秦以后为“皇帝”简称。《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。商、周天子称王不称帝。公元前288年，齐湣王称东帝，秦昭王称西帝。当时列国均已称王，欲寻一更尊于王之称号，乃借上古大帝之名，用为后世人君之号。《史记》以《五帝本纪》为首篇，所载帝号，实系后人所加。秦始皇以皇帝为君主称号，帝遂为皇帝简称。
台：地名。台州的简称；南发交广东温台。--王安石《和王微之登高斋二首》
清歌：注释(1):清亮的歌声。诗句:帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板数敲珠一串，梁尘暗落琉璃盏。出自:《凤栖梧(其一)》柳永注释(2):清亮的歌声。诗句:寒玉细凝肤。清歌一曲倒金壶。冶叶倡条遍相识，净如。豆蔻花梢二月初。出自:《南乡子.集句》苏轼注释(3):清亮的歌声。诗句:清歌散新声，绿酒开芳颜。出自:《诸人共游周家墓柏下》陶渊明注释(4):清脆嘹亮的歌声。诗句:鼓翼舞时风，长啸激清歌。出自:《远游篇》曹植
上帝：1、天帝。古时指天上主宰万物的神。《易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《国语·晋语八》：“夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。”晋袁宏《后汉纪·顺帝纪上》：“愚以为天不言，以灾异为谴，告政之治乱，主之得失，皆上帝所伺而应以灾祥者也。”《西游记》第五回：“只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。”2、指帝王、君主。《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”毛传：“上帝，以託君王也。”孔颖达疏：“王称天称帝，《诗》之通义。”《后汉书·党锢传·李膺》：“顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣。”李贤注：“上帝谓天子。”唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“果州谢真人上升前，在金泉山道场，上帝锡以马鞍，使安其心也。”3、古代的帝王。《素问·六节藏象论》：“歧伯曰：‘此上帝所秘，先师传之也。’”王冰注：“上帝，谓上古帝君也。”汉王充《论衡·自然》：“《易》曰：‘黄帝尧舜垂衣裳而天下治。’……周公曰：‘上帝引佚。’上帝谓舜禹也。”4、古时指先帝。宋苏辙《西掖告词·安焘三代妻》：“朕初见上帝，严配文考。”5、基督教徒称所信仰、崇拜的神为上帝，是基督教传教士借用中国原有语词，对其所信奉之神God的译称。天主教译作“天主”。丁玲《母亲》二：“现在武陵城里也有了福音堂，是他们来传教的，他们不信祖宗菩萨，他们信什么上帝、耶稣。”周而复《上海的早晨》第三部二：“四个美国兵在胸前划了个十字，同时说：‘谢谢上帝！’”
帝台：1、古代神话中的神仙名。《山海经·中山经》：“﹝休与山﹞上有石焉，名曰帝臺之棋，五色而文，其状如鶉卵。帝臺之石，所以祷百神者也。”郭璞注：“帝臺，神人名。”南朝宋颜延之《赭白马赋》：“覲王母於崑墟，要帝臺於宣岳。”2、犹帝阙。唐骆宾王《和孙长史秋日卧病》诗：“霍第疏天府，潘园近帝臺。”宋范仲淹《送江南运使张傅度支》诗：“启心知有嘉謨在，足乱云霓忆帝臺。”
奉和拜洛应制（李峤）
日暮钩陈转，清歌上帝台。