乘：作为动词意思为：1.用交通工具或牲畜代替步行；乘坐。2、趁；乘便，乘机；利用条件、机会等。作为名词意思为：佛教的教派或教义；姓氏。乘作为名词意思为：1.通称一般史书。2、古代称四匹马拉的车，一辆为一乘。
涛：指大波浪、像波涛的声音。
鼓：会意。甲骨文字形,左边是鼓的本字,右边是支,表示手持棒槌击鼓。本义鼓,一种打击乐器；鼓,郭也。春分之音。--《说文》；鼓,廓也。张皮以冒之,其中空也。--《释名·释乐器》；击鼓其镗。--《诗·邶风·击鼓》；皮曰鼓。--《汉书·律历志上》；抱玉枪兮击鸣鼓。--《楚辞·屈原·国殇》；瑜等率轻锐继其后,雷鼓大震。--宋·司马光《资治通鉴》；百姓阗王钟鼓之乐。--《孟子·梁惠王上》
枻：1.船舷2.短桨矫正弓弩的器具。
白：从丿从日。〈形〉根据隶定字形解释。会意。字从丿，从日。“丿”意为“不”，写在“日”的左上角，表示“在前的不算（日出前的天色不算）”，转义为“开始（从日出开始）”。“日”指太阳。“丿”与“日”联合起来表示“从日出开始（到日落前）的天色”。本义：日出与日落之间的天色。；(象形。甲骨文字形,象日光上下射之形,太阳之明为白,从“白”的字多与光亮、白色有关。本义:白颜色；古人用以代表西方、秋季、金、肺等。常作名词、形容词使用，意为白色，白色的。
帝：象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂。；天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰是对人的道德修养达到一个境界之后的称谓。帝者，德合天地曰帝。即一个人的道德修养达到了与天地一样并且和天地贯通且和谐的地步，这个人就称之为帝。而这样的人必然是所有人类中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意让他来管理大家的公共生活，引导教化大家，于是所有人推举他为最高管理者。由于后来人们不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意义发生变化，由原来代表道德修养境界变为后来的地位象征。这是华夏文化的悲哀。才有了后来的所谓“帝制”说法。战国以前专指道德修养和功德很大很高的人，也是最高管理者。秦以后为“皇帝”简称。《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。商、周天子称王不称帝。公元前288年，齐湣王称东帝，秦昭王称西帝。当时列国均已称王，欲寻一更尊于王之称号，乃借上古大帝之名，用为后世人君之号。《史记》以《五帝本纪》为首篇，所载帝号，实系后人所加。秦始皇以皇帝为君主称号，帝遂为皇帝简称。
城：会意。从土,从成,成亦声。本义城墙；城,所以盛民也。--《说文》；城郭沟池以为固。--《礼记·礼运》；使老弱女子乘城。--《史记·田单列传》；百雉而城。--《公羊传·定公十二年》。注天子周城,诸侯轩城。；城为保民为之也。--《谷梁传·隐公七年》；城者,可以自守也。--《墨子·七患》；青山横北郭,白水绕东城。--唐·李白《送友人》
鼓枻：1、亦作“鼓栧”。划桨。谓泛舟。《楚辞·渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”《晋书·文苑传·庾阐》：“中兴二十三载，余忝守衡南，鼓栧三江，路次巴陵。”唐杜甫《幽人》诗：“洪涛隐笑语，鼓枻蓬莱池。”《花月痕》第四八回：“陆兵纵马，水师鼓枻。”
白帝：1、古神话中五天帝之一，主西方之神。《周礼·天官·大宰》“祀五帝”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”《史记·封禅书》：“文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍……於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”《晋书·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也。”清曹寅《巫峡石歌》：“或疑白帝前，黄帝后，灕堆倒决玉垒倾；风喣日暴几千载，旋涡聚沫之所成。”2、“白帝子”的略语。唐李白《登广武古战场怀古》诗：“赤精斩白帝，叱咤入关中。”参见“白帝子”。3、古城名。故址在今四川省奉节县东瞿塘峡口。北魏郦道元《水经注·江水一》：“江水又东逕鱼復县故城南，故鱼国也……公孙述名之为白帝，取其王色。”唐李白《早发白帝城》诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”清《蟂矶孙夫人庙》诗：“悲衔白帝生睽隔，恨切苍梧死别离。”4、东汉公孙述曾改鱼复县为白帝，后因以为述的代称。清顾炎武《大汉行》：“隗王白帝何为平，扶风马生真丈夫。”
帝城：1、京都；皇城。《汉书·陈咸传》：“即蒙子公力，得入帝城，死不恨。”唐王维《奉和圣制春望之作应制》：“云里帝城双凤闕，雨中春树万人家。”明陈束《都下秋雨夜饮王子长宅》诗：“安知非梦寐，相对帝城阴。”清袁枚《随园诗话》卷一：“少妇昨宵家书到，催君迎看帝城花。”
桃竹杖引，赠章留后（竹兼可为簟，名桃笙）（杜甫）
老夫复欲东南征，乘涛鼓枻白帝城。路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争。重为告曰：杖兮杖兮，尔之生也甚正直，慎勿见水踊