昭：是形声字，日为形，召为声。昭汉字字义为形容词，名词或动词。作形容词用时释义有彰明、显著，光明美好等意思。作名词有光、亮光，姓，古代国名等释义。作动词时显扬，显示的意思。常用词组有昭布，昭然，昭然若揭，昭示，昭雪，昭然，昭昭等。引申义：（昏暗中的）一抹亮色。（黑暗中的）明亮。说明：本字的造字技巧和“龆”、“轺”等字是一样的，前者为“引领齿”，意为“引领恒齿生长”；后者为“先导车”、“开道车”，意为“引领贵宾车队进王宫”。“昭”就是“先导日光”，负责引领一整天的日光，因此就是“晨曦”)
成：做好，做完：～功。完～。～就。～事。～交。～立。～婚。事物发展到一定的形态或状况：～形。～性。～人。自学～才。蔚然～风。变为：长～。变～。可以，能行：～，就这么办。称赞人能力强：他办事麻利，真～。够，达到一定数量：～年累月。已定的，定形的：～规。～俗。～见。～例。～竹在胸。十分之一：增产三～。平定，讲和：“会于稷，以～宋乱”。姓。字源演变：（会意。甲骨文字形，从“；”（即“杵”）。“斧”、“杵”具备就可以做成事情。本义：完成，成就）成，就也。——《说文》；落成（建筑物完工）变成；成为累寸不已，遂成丈匹。——《后汉书·列女传》；成习(成为习惯；成精；成仙(成为神仙)成全。如：成持（帮助，扶持）；玉成其事形成好鸟相鸣，嘤嘤成韵。——吴均《与朱元思书》；成市(形成市场；成列(形成队列；成体(构成形体)事物生长到一定的状态；长成五谷萎败不成。——《吕氏春秋·明理》树立以成伯王之名。——《战国策·秦策》。注：“立也。”。；成名成家(树立名声，成为专家；成果(造就，创建)订立。如：成言(订约；成券(订立契约；成约，成说(订约)平定；讲和会于稷，以成宋乱。——《左传·成公十一年》成家。如：成亲；成房头(有二房、三房等名份的；成室的；。如：成证，成辞(现成的文章；成基(现成的基础)既定的；。如：成旨；成科(既定的法律条文)除（袁可立）苏州府理官，苏故海内大郡，机巧成俗。——明董其昌《节寰袁公行状》整，全；。如：成天际(一天到晚；成年家(一年到头；成天家(一天到晚；成日(整天；成批；成夜；成篇纯的；。如：成金表示有能力；。如：他可真成!表示答应、许可。如：成，就这么办；成不的(不成；不行)表示达到一个单位(强调数量多或时间长)。如：成年累月；成何济(有何用处，待如何)《康熙字典》：【卯集中】
太：表示非常、特别的意思。
后：会意。象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义君主,帝王；后,继君体也。--《说文》；班瑞于群后。--《书·舜典》；允王维后。--《诗·周颂·时迈》；后王命冢宰。--《礼记·内则》；昔我先世后稷。--《国语·周语》；皇皇后帝。--《左传·文公二年》；夏后皋之墓也。--《左传·僖公三十二年》；又如后王(君王;天子);后帝(天帝;上帝);后夷(上古有穷国的国君);后辟(君主;帝王；帝王的妻子；天子之妃曰后。--《礼记·曲礼》
生：象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。；指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。；【[】我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。本为动词，后当作虚词。《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
圣：形声。从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义通达事理；圣,通也。--《说文》。按耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。；听信之谓圣。--《管子·四时》；睿作圣。--《书·洪范》。传于事无不通谓之圣。；母氏圣善。--《诗·邶风·凯风》；而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。--《史记·屈原贾生列传》
人：象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。天地之性最贵者也。人以纵生，贵於横生，故象其上臂下胫。礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》人，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。人；的含义：哺乳动物的一种，具有道德属性，能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。1.由森林而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。2.别人，他人。3.人的品质、性情、名誉：人性、丢人，文如其人，名如其人等。4.据研究：人（----拉丁语）字最早的词义是：原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人，而且东西方无异！
太后：1、帝王之母称太后。如《战国策·秦策二》的秦宣太后，为昭襄王之母；《赵策四》的赵太后，为孝成王之母，皆列国诸王之母。秦汉以后始专称皇帝之母。《后汉书·董卓传》：“乃私呼卓将兵入朝，以胁太后。”
后生： （方）（名）指青年男子，也泛指青年人：～可畏。
圣人：1、有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。《易·乾》：“圣人作而万物睹。”《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《淮南子·俶真训》：“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。”唐韩愈《原道》：“古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。”明王鏊《震泽长语·经传》：“余始读《易》，至《繫辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之賾，尽在是矣，非圣人孰能作之？”毛泽东《党内团结的辩证方法》：“有些人似乎以为，一进了共产党都是圣人，没有分歧，没有误会，不能分析。”2、专称孔子。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”唐陆龟蒙《复友生论文书》：“六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。”明李东阳《诗话》：“荆楚之音，圣人不録，实以要荒之故。”毛泽东《青年运动的方向》：“中国古代在圣人那里读书的青年们，不但没有学过革命的理论，而且不实行劳动。”3、古时对天子的敬称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“圣人筐篚恩，实愿邦国活。”仇兆鳌注：“唐人称天子皆曰圣人。”宋欧阳修《丰乐亭记》：“及宋受天命，圣人出而四海一。”元白朴《梧桐雨》楔子：“叵奈杨国忠这廝好生无礼，在圣人前奏准，着我做渔阳节度使，明陞暗贬。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷二：“侧闻宫中圣人又復减膳持斋，对天涕泣。”4、称皇后、皇太后。宋蔡絛《铁围山丛谈》卷一：“国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嬪妃为娘子。”《续资治通鉴·宋光宗绍熙五年》：“﹝关礼﹞入见太皇太后而泣，问其故，礼对曰：‘圣人读书万卷，亦尝见有如此时而保无乱者乎？’”5、佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《涅槃经·圣行品七之一》：“以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“﹝西域﹞沙门常东向遥礼之，号曇謨最为东方圣人。”隋王通《中说·周公》：“或问佛。子曰：‘圣人也。’”元耶律楚材《＜楞严外解＞序》：“学至於佛，则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛。”明唐寅《释迦如来赞》：“西方有大圣人，不言而自信，不治而不乱，巍巍乎独出三界之外，名之为佛。”6、对有异术的仙道、方士等的尊称。《晋书·艺术传·郭黁》：“百姓闻黁起兵，咸以圣人起事，事无不成，故相率从之如不及。”唐李复言《续玄怪录·辛公平上仙》：“二人相顾方笑，而臻适入，执其手曰：‘圣人矣。’”《资治通鉴·晋孝武帝太元九年》：“陇西处士王嘉，隐居倒虎山，有异术，能知未然；秦人神之。秦王坚、后秦王萇及慕容冲皆遣使迎之。十一月，嘉入长安，众闻之，以为坚有福，故圣人助之。”7、清酒的别称。亦指酒之清者。《太平御览》卷八四四引三国魏鱼豢《魏略》：“太祖时禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。”《三国志·魏志·徐邈传》：“时科禁酒，而邈私饮至於沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”宋杨万里《和萧伯和春兴》：“圣人枉索方兄价，我与贤人也一中。”参见“中2圣人”。
八月五日歌（顾况）
八月五日佳气新，昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。丹青庙里贮姚宋，花萼楼中宴岐薛。清乐灵香几处闻